Sunnah mengajarkan umat Islam untuk senantiasa menjaga keutuhan al-jama’ah; kesatuan umat. Salah satu caranya adalah menghindari kemelut politik kekuasaan. Ketika kemelut itu terjadi, hanya Pemerintah yang sah yang berwenang penuh untuk mengatasinya berdasarkan prinsip musyawarah yang sesuai syari’at. Umat diharuskan bersabar menjaga diri agar tidak terlibat kemelut politik tersebut.
Shahabat sebagai generasi terbaik umat ini sudah memberikan teladan dalam menghadapi kemelut politik kekuasaan dengan tetap menjaga diri untuk tidak terjebak dalam pusaran konflik. Ketika kemelut politik terjadi di masa ‘Ali ibn Abi Thalib yang dirongrong kekuasaannya oleh kubu Mu’awiyah dan ‘Aisyah-az-Zubair-Thalhah radliyal-‘Llah ‘anhum, mayoritas shahabat tetap mampu menjaga diri mereka untuk tidak terlibat konflik lebih dalam. Dalam hal ini, Imam an-Nawawi menjelaskan:
وَاعْلَمْ أَنَّ الدِّمَاء الَّتِي جَرَتْ بَيْن الصَّحَابَة لَيْسَتْ بِدَاخِلَةٍ فِي هَذَا الْوَعِيد، وَمَذْهَب أَهْل السُّنَّة وَالْحَقّ إِحْسَان الظَّنّ بِهِمْ وَالْإِمْسَاك عَمَّا شَجَرَ بَيْنهمْ، وَتَأْوِيل قِتَالهمْ، وَأَنَّهُمْ مُجْتَهِدُونَ مُتَأَوِّلُونَ لَمْ يَقْصِدُوا مَعْصِيَة وَلَا مَحْض الدُّنْيَا، بَلْ اِعْتَقَدَ كُلّ فَرِيق أَنَّهُ الْمُحِقّ وَمُخَالِفه بَاغٍ، فَوَجَبَ عَلَيْهِ قِتَاله لِيَرْجِع إِلَى أَمْر اللَّه. وَكَانَ بَعْضهمْ مُصِيبًا، وَبَعْضهمْ مُخْطِئًا مَعْذُورًا فِي الْخَطَأ؛ لِأَنَّهُ لِاجْتِهَادٍ، وَالْمُجْتَهِد إِذَا أَخْطَأَ لَا إِثْم عَلَيْهِ، وَكَانَ عَلِيّ هُوَ الْمُحِقّ الْمُصِيب فِي تِلْك الْحُرُوب. هَذَا مَذْهَب أَهْل السُّنَّة، وَكَانَتْ الْقَضَايَا مُشْتَبِهَة حَتَّى إِنَّ جَمَاعَة مِنْ الصَّحَابَة تَحَيَّرُوا فِيهَا فَاعْتَزَلُوا الطَّائِفَتَيْنِ وَلَمْ يُقَاتِلُوا وَلَمْ يَتَيَقَّنُوا الصَّوَاب، ثُمَّ تَأَخَّرُوا عَنْ مُسَاعَدَته مِنْهُمْ
Ketahuilah bahwasanya darah yang tercucur di antara shahabat tidak termasuk ke dalam ancaman di hadits ini. Madzhab Ahlus-Sunnah dan al-Haq berprasangka baik kepada mereka dan tidak memvonis buruk dalam hal-hal yang terjadi di antara mereka, berusaha memahami dengan arti lain seputar peperangan di antara mereka, dan bahwasanya mereka itu berijtihad dan berta`wil, tidak bermaksud maksiat atau semata-mata mencari keuntungan dunia. Akan tetapi masing-masing mengira bahwa kelompoknya yang benar dan lawannya pembangkang (bughat), sehingga wajib diperangi sampai kembali pada urusan Allah. Sebagian shahabat tentu benar dan sebagiannya lagi keliru. Akan tetapi kekeliruan mereka diampuni karena berdasarkan ijtihad. Seseorang yang ijtihad itu jika ia keliru tidak akan berdosa. Dan adalah ‘Ali ra merupakan pihak yang benar dan tepat dalam peperangan tersebut. Ini adalah madzhab Ahlus-Sunnah. Akan tetapi kedudukan perkara di antara mereka sangat syubhat. Sehingga sekelompok shahabat ragu dan menjauhi kedua kelompok shahabat yang berkonflik tersebut. Mereka tidak ikut berperang dan tidak yakin mana yang benar, sehingga mereka enggan membantu ‘Ali dalam melawan para pemberontaknya (Syarah Shahih Muslim bab idza tawajahal-musliman bi saifaihima).
Hadits yang dimaksud Imam an-Nawawi di atas adalah:
قَالَ الْأَحْنَفُ: خَرَجْتُ بِسِلَاحِي لَيَالِيَ الْفِتْنَةِ فَاسْتَقْبَلَنِي أَبُو بَكْرَةَ فَقَالَ أَيْنَ تُرِيدُ قُلْتُ أُرِيدُ نُصْرَةَ ابْنِ عَمِّ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ إِذَا تَوَاجَهَ الْمُسْلِمَانِ بِسَيْفَيْهِمَا فَكِلَاهُمَا مِنْ أَهْلِ النَّارِ قِيلَ فَهَذَا الْقَاتِلُ فَمَا بَالُ الْمَقْتُولِ قَالَ إِنَّهُ أَرَادَ قَتْلَ صَاحِبِهِ
Al-Ahnaf berkata: Aku keluar dengan membawa pedangku pada malam-malam fitnah, lantas menemuiku Abu Bakrah dan berkata: “Hendak ke mana engkau?” Aku menjawab: “Aku ingin menolong putra paman Rasulullah saw (‘Ali ra).” Ia berkata: Rasulullah saw pernah bersabda, “Apabila dua orang muslim saling berhadapan masing-masing membawa pedangnya, maka keduanya masuk neraka.” Ditanyakan kepada beliau yang ini jelas membunuh, tapi apa alasan orang yang terbunuh? Beliau menjawab: “Karena sungguh ia juga ingin membunuh sahabatnya.” (Shahih al-Bukhari bab idza-ltaqal-muslimani bi saifaihima no. 6556).
Ketika pulang ke Bashrah, al-Ahnaf bertemu dengan utusan kelompok ‘Aisyah yang mengajaknya bergabung melawan ‘Ali ra. Maka al-Ahnaf berkata:
وَاللهِ لاَ أُقَاتِلُكُمْ وَمَعَكُمْ أُمُّ الْمُؤْمِنِيْنَ وَحَوَارِي رَسُوْلِ اللهِ ﷺ وَلاَ أُقَاتِلُ رَجُلاً أَمَرْتُمُوْنِي بِبَيْعَتِهِ
Demi Allah, aku tidak akan memerangi kalian padahal beserta kalian ada ummul-mu`minin (‘Aisyah) dan para penolong Rasulullah saw (Thalhah dan az-Zubair). Dan aku tidak akan memerangi seseorang (‘Ali) yang kalian telah memerintahku untuk berbai’at kepadanya. (Fathul-Bari).
Kesimpulan para ulama Ahlus-Sunnah bahwa yang benar adalah ‘Ali ra, karena Ulil-Amri yang sah adalah ‘Ali ibn Abi Thalib ra. Berarti para perongrongnya dikategorikan bughat (pembangkang). Meski demikian, mereka dikategorikan keliru dalam ijtihad sehingga tidak boleh divonis berdosa, terlebih faktanya semua shahabat yang konflik sudah menempuh ishlah. Dalam hal ini, Abu Bakrah ra juga menegaskan:
لَقَدْ نَفَعَنِيَ اللهُ بِكَلِمَةٍ سَمِعْتُهَا مِنْ رَسُوْلِ اللهِ ﷺ أَيَّامَ الْجَمَلِ، بَعْدَ مَا كِدْتُ أَنَّ الْحَقَّ بِأَصْحَابِ الْجَمَلِ فَأُقَاتِلَ مَعَهُمْ، قَالَ: لَمَّا بَلَغَ رَسُوْلَ اللهِ ﷺ أَنَّ أَهْلَ فَارِسَ قَدْ مَلَّكُوْا عَلَيْهِمْ بِنْتَ كِسْرَى، قَالَ: لَنْ يُفْلِحَ قَوْمٌ وَلَّوْا أَمْرَهُمُ امْرَأَةً.
Sungguh Allah telah memberi manfaat kepadaku pada hari-hari Jamal, sesudah aku terperdaya bahwasanya kebenaran ada di pihak pasukan Jamal (‘Aisyah dkk) dan ikut berperang bersama mereka. Ketika sampai pada Rasulullah saw bahwasanya bangsa Persia mengangkat putri Kisra sebagai raja mereka, beliau bersabda: “Tidak akan beruntung suatu kaum yang menyerahkan urusan mereka kepada seorang perempuan.” (Shahih al-Bukhari bab kitabin-nabiy ila kisra wa qaishar no. 4073)
Al-Hafizh Ibn Hajar al-’Asqalani dalam hal ini menjelaskan, Abu Bakrah beserta shahabat lainnya seperti Sa’ad ibn Abi Waqqash, ‘Abdullah ibn ‘Umar, Muhammad ibn Maslamah, dan mayoritas umat Islam mempunyai ijtihad tidak boleh ikut peperangan di masa-masa fitnah, di mana posisi yang benar sangat sulit dibedakan dari posisi yang salah (Fathul-Bari bab idza-ltaqal-muslimani bi saifaihima). Sebagaimana Nabi saw sabdakan dalam hadits-hadits yang mayshur, karena akibatnya nanti akan ada pertumpahan darah, dan semua yang gugur dikategorikan mati seperti orang jahiliyyah, bukan mati syahid, sebab yang diperjuangkan bukan Islam versus kufur, melainkan perebutan kekuasaan. Dalam konteks ini, Nabi saw banyak memberikan nasihat:
سَتَكُونُ فِتَنٌ الْقَاعِدُ فِيهَا خَيْرٌ مِنْ الْقَائِمِ وَالْقَائِمُ فِيهَا خَيْرٌ مِنْ الْمَاشِي وَالْمَاشِي فِيهَا خَيْرٌ مِنْ السَّاعِي مَنْ تَشَرَّفَ لَهَا تَسْتَشْرِفْهُ فَمَنْ وَجَدَ مِنْهَا مَلْجَأً أَوْ مَعَاذًا فَلْيَعُذْ بِهِ
Akan terjadi fitnah (kemelut sosial-politik). Orang yang duduk padanya lebih baik daripada orang yang berdiri. Orang yang berdiri padanya lebih baik daripada orang yang berjalan. Orang yang berjalan padanya lebih baik daripada orang yang lari. Siapa yang menghadap padanya, maka fitnah akan membinasakannya. Dan siapa yang mendapatkan tempat bernaung atau tempat berlindung, hendaklah ia berlindung padanya (Shahih al-Bukhari bab takunu fitnah al-qa’id fiha khairun minal-qa`im no. 6554-6555).
سَتَكُونُ فِتْنَةٌ يَكُونُ الْمُضْطَجِعُ فِيهَا خَيْرًا مِنْ الْجَالِسِ وَالْجَالِسُ خَيْرًا مِنْ الْقَائِمِ وَالْقَائِمُ خَيْرًا مِنْ الْمَاشِي وَالْمَاشِي خَيْرًا مِنْ السَّاعِي قَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ مَا تَأْمُرُنِي قَالَ مَنْ كَانَتْ لَهُ إِبِلٌ فَلْيَلْحَقْ بِإِبِلِهِ وَمَنْ كَانَتْ لَهُ غَنَمٌ فَلْيَلْحَقْ بِغَنَمِهِ وَمَنْ كَانَتْ لَهُ أَرْضٌ فَلْيَلْحَقْ بِأَرْضِهِ قَالَ فَمَنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ شَيْءٌ مِنْ ذَلِكَ قَالَ فَلْيَعْمِدْ إِلَى سَيْفِهِ فَلْيَضْرِبْ بِحَدِّهِ عَلَى حُرَّةٍ ثُمَّ لِيَنْجُ مَا اسْتَطَاعَ النَّجَاءَ
“Akan terjadi fitnah. Orang yang berbaring padanya lebih baik daripada orang yang duduk. Orang yang duduk padanya lebih baik daripada orang yang berdiri. Orang yang berdiri padanya lebih baik daripada orang yang berjalan. Orang yang berjalan padanya lebih baik daripada orang yang lari. Ia (Abu Bakrah) bertanya: “Wahai Rasulullah, apa yang kau perintahkan kepadaku?” Beliau menjawab: “Siapa yang mempunyai unta hendaklah ia susul (fokus mengurus) untanya. Siapa yang mempunyai kambing, hendaklah ia susul kambingnya. Siapa yang mempunyai tanah hendaklah ia susul tanahnya.” Ia (Abu Bakrah) bertanya: “Bagaimana orang yang tidak mempunyai apa-apa?” Beliau menjawab: “Hendaklah ia pegang pedangnya, lalu pukulkanlah dengan mata pedangnya pada tanah yang berpasir (jangan ikut terlibat), kemudian hendaklah ia menyelematkan diri dengan segera sekemampuan ia.” (Sunan Abi Dawud bab fin-nahyi ‘anis-sa’yi fil-fitnah [larangan berkecimpung dalam fitnah] no. 4256)
يُوشِكُ أَنْ يَكُونَ خَيْرَ مَالِ الْمُسْلِمِ غَنَمٌ يَتْبَعُ بِهَا شَعَفَ الْجِبَالِ وَمَوَاقِعَ الْقَطْرِ يَفِرُّ بِدِينِهِ مِنْ الْفِتَنِ
Hampir dekat masanya di mana harta terbaik seorang muslim itu adalah kambing yang ia gembalakan di puncak-puncak gunung dan di tempat-tempat turunnya hujan. Ia lari membawa agamanya karena menghindari fitnah (Shahih al-Bukharibab minad-din al-firar minal-fitan no. 18).
عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ قَالَ خَرَجَ عَلَيْنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ فَرَجَوْنَا أَنْ يُحَدِّثَنَا حَدِيثًا حَسَنًا قَالَ فَبَادَرَنَا إِلَيْهِ رَجُلٌ فَقَالَ يَا أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ حَدِّثْنَا عَنْ الْقِتَالِ فِي الْفِتْنَةِ وَاللَّهُ يَقُولُ وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لَا تَكُونَ فِتْنَةٌ فَقَالَ هَلْ تَدْرِي مَا الْفِتْنَةُ ثَكِلَتْكَ أُمُّكَ إِنَّمَا كَانَ مُحَمَّدٌ ﷺ يُقَاتِلُ الْمُشْرِكِينَ وَكَانَ الدُّخُولُ فِي دِينِهِمْ فِتْنَةً وَلَيْسَ كَقِتَالِكُمْ عَلَى الْمُلْكِ
Dari Sa’id ibn Jubair, ia berkata: ‘Abdullah ibn ‘Umar keluar ke tengah-tengah kami. Lalu kami berharap ia mengabarkan satu hadits yang baik. Ia berkata: Tetapi seorang lelaki telah mendahului kami bertanya kepadanya (Ibn ‘Umar). Ia berkata: “Wahai Abu ‘Abdirrahman (panggilan Ibn ‘Umar), beritahukan kepada kami satu hadits tentang berperang dalam fitnah, karena Allah swt telah berfirman, ‘Dan perangilah mereka sehingga tidak ada fitnah’ [QS. al-Baqarah : 193]’. Maka Ibn ‘Umar menjawab: “Tidak tahukah kamu apa fitnah di sana itu? Binasa ibumu. Sungguh Muhammad saw itu memerangi orang-orang musyrik, dan masuk ke dalam agama mereka, itulah fitnah. Tidak seperti peperangan kalian karena kekuasaan.” (Shahih al-Bukhari bab qaulin-Nabiy saw al-fitnah min qibal al-masyriq no. 7095).
Maksud Ibn ‘Umar ra, sikapnya dan mayoritas shahabat yang tidak memilih terlibat dalam konflik politik di masa itu bukan karena tidak mengamalkan ayat dalam QS. al-Baqarah [2] : 193, sebab ayat itu konteksnya wajib berperang untuk menghilangkan fitnah kemusyrikan. Sementara yang terjadi pada saat itu fitnah karena kekuasaan, maka dalil yang harus dirujuknya adalah hadits-hadits yang mengarahkan agar tidak terlibat dalam fitnah tersebut karena hanya akan menambah banyak korban-korban mati jahiliyyah. Wal-‘Llahu a’lam
