Islam mengajarkan ketaatan kepada penguasa meski yang zhalim sekalipun. Haram melakukan makar apalagi sampai kudeta. Akan tetapi ketaatan itu bukan berarti membenarkan sikap membebek dan menjilat kekuasaan. Umat Islam tetap wajib menyampaikan suara kebenaran di hadapan penguasa zhalim. Diperbolehkan dengan tetap mencari waktu dan posisi yang aman agar perjuangan tidak terputus. Teladannya ada di generasi mulia, shahabat radliyal-‘Llahu ‘anhum.
Pada masa shahabat, pernah tercatat ada seorang penguasa zhalim bernama ‘Ubaidullah ibn Ziyad (28-67 H). Pada tahun 53 H, ia ditugasi oleh Mu’awiyah untuk menaklukkan Khurasan, Persia, dan berhasil, sehingga diangkat menjadi Gubernur di sana selama dua tahun. Pada tahun 55 H, Mu’awiyah kemudian mengangkatnya sebagai Gubernur Bashrah, Irak. Pada tahun 60 H, wilayah kekuasaannya ditambah oleh Khalifah Yazid ibn Mu’awiyah dengan Kufah. Pada Muharram 61 H ia menugaskan pasukan untuk menyergap rombongan al-Husain ibn ‘Ali ibn Abi Thalib ra, cucu Nabi saw, di Karbala, Irak, hingga membantai mereka dan membunuh al-Husain ra, bahkan sampai memenggal kepalanya dengan sadis.
Ketika Khalifah Yazid wafat pada tahun 64 H, penduduk Bashrah dan Kufah yang mayoritasnya pendukung ‘Ali ibn Abi Thalib ra memberontak kepada ‘Ubaidullah ibn Ziyad ra di bawah kepemimpinan Mukhtar ats-Tsaqafi (1-67 H) dan Ibrahim ibn al-Asytar (21-71 H) hingga memaksa Ibn Ziyad melarikan diri ke Damaskus, Suriah, meminta perlindungan Marwan ibn al-Hakam (2-65 H). Pada tahun 67 H, ‘Ubaidullah ibn Ziyad kembali ke Bashrah membawa pasukan hendak merebut kembali wilayah yang pernah dikuasainya, tetapi ia kalah dan dibunuh oleh pasukan Ibrahim ibn al-Asytar di Mushal, Irak (Tarikh al-Islam, adz-Dzahabi dan al-A’lam, az-Zarkali).
Ketika al-Husain ibn ‘Ali dibunuh oleh pasukan Ibn Ziyad dan penggalan kepalanya diserahkan kepadanya, ia melihat-lihat kepalanya dengan tongkat dan memuji ketampanannya. Shahabat Anas ibn Malik ra mengingatkan bahwa seperti itulah wajah Rasulullah saw.
عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ أُتِيَ عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ زِيَادٍ بِرَأْسِ الْحُسَيْنِ فَجُعِلَ فِي طَسْتٍ فَجَعَلَ يَنْكُتُ وَقَالَ فِي حُسْنِهِ شَيْئًا فَقَالَ أَنَسٌ كَانَ أَشْبَهَهُمْ بِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ وَكَانَ مَخْضُوبًا بِالْوَسْمَةِ
Dari Anas ibn Malik ra: Dibawa kepada ‘Ubaidullah ibn Ziyad kepala al-Husain as, lalu diletakkan di satu wadah. Lalu Ibn Ziyad membolak-baliknya dengan tongkat dan mengatakan sesuatu yang memuji ketampanannya. Anas ra berkata: “al-Husain adalah orang yang paling mirip dengan Rasulullah saw.” Rambutnya diwarnai dengan wasmah (daun pencelup berwarna hitam) (Shahih al-Bukhari bab manaqib al-Hasan wal-Husain no. 3748).
Dalam riwayat at-Tirmidzi disebutkan bahwa Ibn Ziyad menyentuh hidung al-Husain dengan tongkatnya dan berkata: “Ma raitu mitsla hadza husnan; Aku tidak pernah melihat wajah tampan seperti ini.” (Sunan at-Tirmidzi bab manaqib al-Hasan wal-Husain no. 3778). Dalam riwayat al-Bazzar disebutkan bahwa ketika Ibn Ziyad menyentuh kepala al-Husain dengan tongkatnya, Anas ra berkata: “Sungguh aku melihat Rasulullah saw sedang tersenyum ketika kamu menyentuhnya dengan tongkatmu.” Ibn Ziyad pun kemudian mengangkat tongkatnya (Fathul-Bari bab manaqib al-Hasan wal-Husain).
Imam adz-Dzahabi (w. 748 H) menuliskan satu riwayat dari al-Hasan al-Bashri (w. 110 H):
قَدِمَ عَلَيْنَا عُبَيْدُ اللَّهِ، أَمَّرَهُ عَلَيْنَا مُعَاوِيَةُ، غُلامًا سَفِيهًا، يَسْفِكُ الدِّمَاءَ سَفْكًا شَدِيدًا، فَدَخَلَ عليه عبد الله بن مغفل الْمُزَنِيُّ، فَقَالَ: انْتَهِ عَمَّا أَرَاكَ تَصْنَعُ؛ فَإِنَّ شَرَّ الرِّعَاءِ الْحُطْمَةُ، قَالَ: مَا أَنْتَ وَذَاكَ، إِنَّمَا أَنْتَ مِنْ حُثَالَةِ أَصْحَابِ مُحَمَّدٍ ﷺ فَقَالَ لَهُ: وَهَلْ كَانَ فِيهِمْ حُثَالَةٌ؟ لا أُمَّ لَكَ! بَلْ كَانُوا أَهْلَ بُيُوتَاتٍ وَشَرَفٍ! سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: “مَا مِنْ إِمَامٍ وَلا وَالٍ بَاتَ لَيْلَةً غَاشًّا لِرَعِيَّتِهِ إِلا حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ”.
‘Ubadiullah datang kepada kami (Bashrah), diangkat sebagai pemimpin oleh Mu’awiyah. Seorang anak yang bodoh dan senang menumpahkan darah dengan keji. ‘Abdullah ibn Mughaffal al-Muzani pernah menemuinya dan berkata: “Berhentilah dari apa yang aku lihat kamu sering melakukannya, karena sungguh sejelek-jeleknya penggembala adalah yang bengis.” Ia menjawab: “Apa urusan kamu dengannya, kamu hanya orang rendahan dari shahabat Muhammad saw.” Ibn Mughaffal menimpali: “Memangnya ada shahabat yang rendah? Celaka kamu. Mereka keluarga Nabi dan orang-orang mulia. Aku mendengar Rasulullah saw bersabda: ‘Tidak ada seorang imam atau wali pun yang bermalam satu malam dalam keadaan menyengsarakan rakyatnya melainkan Allah akan haramkan kepadanya surga.” (Tarikhul-Islam, adz-Dzahabi).
‘Abdullah ibn Mughaffal ra lalu pergi dan masuk masjid. Al-Hasan al-Bashri berkata kepadanya: “Semoga Allah mengampuni anda wahai Abu Ziyad, mengapa anda berbuat percuma menasihati pemimpin bodoh itu?” Ibn Mughaffal menjawab karena dirinya memiliki ilmu dan ingin menyampaikannya langsung kepadanya terang-terangan, meski memang faktanya percuma saja.
Kritikan yang sama disampaikan juga oleh ‘Aidz ibn ‘Amr ra, shahabat lainnya. Sebagaimana diceritakan oleh al-Hasan al-Bashri:
عن الْحَسَنِ أَنَّ عَائِذَ بْنَ عَمْرٍو وَكَانَ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ دَخَلَ عَلَى عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ زِيَادٍ فَقَالَ أَىْ بُنَىَّ إِنِّى سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: إِنَّ شَرَّ الرِّعَاءِ الْحُطَمَةُ فَإِيَّاكَ أَنْ تَكُونَ مِنْهُمْ. فَقَالَ لَهُ اجْلِسْ فَإِنَّمَا أَنْتَ مِنْ نُخَالَةِ أَصْحَابِ مُحَمَّدٍ ﷺ. فَقَالَ وَهَلْ كَانَتْ لَهُمْ نُخَالَةٌ إِنَّمَا كَانَتِ النُّخَالَةُ بَعْدَهُمْ وَفِى غَيْرِهِمْ
Dari al-Hasan al-Bashri, bahwasanya ‘Aidz ibn ‘Amr ra, dan ia termasuk shahabat Rasulullah saw, datang menemui ‘Ubaidullah ibn Ziyad lalu berkata: “Wahai anakku, sungguh aku mendengar Rasulullah saw bersabda: ‘Sesungguhnya sejelek-jeleknya penggembala adalah yang bengis. Waspadalah kamu jangan menjadi bagian dari mereka.” Ibn Ziyad menjawab: “Duduklah, anda hanya orang rendahan dari shahabat Muhammad saw.” ‘Aidz menimpali: “Apakah ada shahabat yang rendah? Yang rendah itu hanya ada di generasi sesudah mereka dan selain mereka.” (Shahih Muslim bab fadlilatil-imamil-‘adil no. 4838).
Masih dari al-Hasan al-Bashri, diceritakan olehnya bahwa shahabat Ma’qil ibn Yasar ra pun pernah menyampaikan kritikan kepada Ibn Ziyad ketika ia dijenguk olehnya di waktu sakit menjelang wafatnya.
عَنْ الْحَسَنِ أَنَّ عُبَيْدَ اللَّهِ بْنَ زِيَادٍ عَادَ مَعْقِلَ بْنَ يَسَارٍ فِي مَرَضِهِ الَّذِي مَاتَ فِيهِ فَقَالَ لَهُ مَعْقِلٌ إِنِّي مُحَدِّثُكَ حَدِيثًا سَمِعْتُهُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ سَمِعْتُ النَّبِيَّ ﷺ يَقُولُ مَا مِنْ عَبْدٍ اسْتَرْعَاهُ اللَّهُ رَعِيَّةً فَلَمْ يَحُطْهَا بِنَصِيحَةٍ إِلَّا لَمْ يَجِدْ رَائِحَةَ الْجَنَّةِ
Dari al-Hasan al-Bashri, bahwasanya ‘Ubaidullah ibn Ziyad menjenguk Ma’qil ibn Yasar di masa sakit menjelang wafatnya. Ma’qil berkata kepadanya: “Saya akan menyampaikan hadits yang aku dengar dari Rasulullah saw. Aku mendengar Nabi saw bersabda: ‘Tidak ada seorang hamba pun yang Allah percayakan kepadanya kepemimpinan tetapi ia tidak melaksanakannya dengan tulus dan benar, melainkan tidak akan pernah mencium wangi surga’. (Shahih al-Bukhari bab man ustur’iya ra’iyyah fa lam yanshuh no. 7150).
Dalam riwayat Muslim diketahui bahwa Ma’qil ra sampai berkata: “Seandainya aku tahu bahwa aku masih akan hidup lama, pasti aku tidak akan menyampaikan hadits ini kepadamu.” (Shahih Muslim istihqaail-walil-ghasy li ra’iyyatihin-nar no. 380). Ibn Ziyad ra pun diketahui menjawab dengan basa-basi: “Mengapa anda tidak memberitahuku sebelum hari ini?” Ma’qil menjawab: “Aku sengaja tidak memberitahu sejak dahulu atau bahkan aku tidak akan pernah memberitahu kepadamu.” (Shahih Muslim istihqaail-walil-ghasy li ra’iyyatihin-nar no. 381).
Pertimbangan shahabat Ma’qil ra tidak menyampaikannya sejak awal dan memang tidak berniat menyampaikannya karena sebagaimana disinggung al-Hasan al-Bashri di atas, hanya akan jadi percuma saja. Pemimpin bengis seperti Ibn Ziyad ini masuk kategori: “…sama saja bagi mereka, kamu beri peringatan atau tidak kamu beri peringatan, mereka tidak juga akan beriman,” sebagaimana disinggung surat al-Baqarah ayat 6.
Atau sebagaimana disampaikan oleh Abu Hurairah ra:
حَفِظْتُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ وِعَاءَيْنِ فَأَمَّا أَحَدُهُمَا فَبَثَثْتُهُ وَأَمَّا الْآخَرُ فَلَوْ بَثَثْتُهُ قُطِعَ هَذَا الْبُلْعُومُ
“Aku hafal dari Rasulullah saw dalam dua wadah. Yang pertama aku sudah sebarkan, sementara yang kedua kalau aku sebarkan pasti akan dipenggal kerongkongan ini.” (Shahih al-Bukhari bab hifzhil-‘ilm no. 120. Al-Hafizh dalam Fathul-Bari menjelaskan, yang tidak Abu Hurairah ra sampaikan saat itu hadits-hadits tentang pemimpin zhalim pasca Nabi saw dan khulafa rasyidun)
Maka dari itu, Nabi saw sendiri mengarahkan kepada para shahabat jika mengalami kepemimpinan pemimpin zhalim untuk tidak melawan dengan keras, khawatir menjadi lebih madlarat, tetapi tetap harus menjalankan syari’at dengan benar. Abul-‘Aliyah (w. 90 H) menceritakan bahwa ‘Ubaidullah ibn Ziyad ketika berkuasa di Bashrah sering mengakhirkan shalat. Ia lalu bertanya kepada ‘Abdullah ibn as-Shamit (w. 70 H), ‘Abdullah pun menanyakan itu kepada Abu Dzar ra, dan Abu Dzar ra menjawab dengan hadits Nabi saw:
صَلِّ لِمِيقَاتِهَا، فَإِنْ أَدْرَكْتَ فَصَلِّ مَعَهُمْ، وَلَا تَقُولَنَّ: إِنِّي قَدْ صَلَّيْتُ فَلَا أُصَلِّي
“Shalatlah kamu pada waktunya. Jika kamu bersama mereka, shalat kembali bersama mereka (pemimpin zhalim), dan jangan berkata: ‘Aku sudah shalat dan tidak akan shalat lagi.” (Musnad Ahmad bab hadits Abi Dzar al-Ghifari no. 21306)
Cuplikan riwayat di atas meniscayakan satu teladan bahwa nasihat dan kritikan kepada pemimpin zhalim harus tetap disampaikan meskipun menggulingkan mereka dari kekuasaan tetap haram hukumnya. Terserah apakah itu disampaikan langsung secara terbuka atau dalam kesempatan yang lebih privat atau bahkan menjelang kematian agar lebih aman. Bukan malah selalu menjadi pendengung dan pendukungnya hanya karena ingin kebagian kue keuasaan. Wal-‘Llahu a’lam
